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L’ABBÉ ROSENBERG,
UN DRÔLE DE PERSONNAGE…
2ème partie

1- Ses escroqueries diverses :
Fin XIXème siècle, dans la bourgeoisie catholique, le divorce existe mais n’est pas admis sur le plan religieux. Seuls sont reconnus quelques cas d’annulation. Ceux-ci s’obtiennent auprès du Vatican. Pour Rosenberg, voilà une bonne occasion de se faire de l’argent.
Madame X, dit « Le Journal », tomba dans le piège, le reconnut mais continua à faire une certaine confiance à l’abbé. Madame X vit dans le midi de la France, elle est en instance de divorce, elle vient à Paris pour tenter de trouver une solution pour la dissolution de son mariage religieux. De bonnes âmes lui parlent de l’abbé Rosenberg qui a, disent-ils, de très bonnes relations au Vatican. Mise en contact avec l’abbé Rosenberg, Madame X l’invite dans un bel appartement loué pour l’occasion autour d’une bonne table. L’abbé Rosenberg arrive suivi de plusieurs personnes dont un « monsignor », sans doute un acolyte de l’abbé. Madame X est éblouie par le faste et les promesses des « prélats », elle donne une avance à l’abbé car son divorce n’est pas encore enregistré. Mais voilà que quelqu’un avertit Madame X des agissements peu scrupuleux de Rosenberg. Lorsque celui-ci revient chercher le solde pour la dissolution du mariage, Madame X refuse. Mais Rosenberg ne se tient pas pour battu. Il propose à Madame X, à moindre prix, la bénédiction papale. Elle accepte, paie et reçoit un parchemin signé, décoré de sceaux… faux bien sur. Madame X n’y voit que du feu et revenue chez elle, expose son parchemin. Même détrompée, elle ne le retirera pas. Rosenberg empoche donc la somme et n’est pas inquiété car Madame X se tait.
Cette fois-ci, Rosenberg a joué sur du velours. Mais parfois, la victime se rebelle et fait appel à la justice. C’est le cas de Madame Berthe Civet. Dans cette affaire, se joignent escroquerie à l’annulation au mariage religieux et malversation sur des capitaux que la plaignante avait placés chez le banquier Malleval sur les conseils de l’abbé Guillemin. Ces deux personnages se retrouvent souvent dans le sillage de Rosenberg.
Voyons d’abord comment Rosenberg a conduit l’escroquerie au mariage. Il rencontre Madame Civet, vante ses relations religieuses, se fait avancer les « frais », … Quelques temps plus tard, elle reçoit ce billet :
« Nous, Primat d’Orient, évêque par la grâce du Saint Siège et par bref spécial de sa béatitude l’évêque d’Orient, disons que l’instance introduite par Madame Civet à l’occasion de sa demande de nullité de mariage, est venue devant notre tribunal.
Signons le présent pour servir ce que de droit.
Pour le Primat d’Orient,
Le secrétaire (illisible) »
Madame Civet conçut des doutes au reçu de ce texte envoyé par Rosenberg, relatif à la dissolution de son mariage religieux. Elle porte plainte contre Rosenberg. Mais pour elle, l’affaire la plus importante, ce sont les sommes importantes déposées chez le banquier Malleval sur les conseils de l’abbé Guillaumin.
Qui sont ces deux hommes ? Qu’ont-ils fait ? L’abbé Guillaumin est un ancien professeur de dessin au séminaire de Nogent-le-Rotrou ; le banquier Malleval fait des affaires douteuses. Madame Civet a connu l’abbé Guillaumin par l’intermédiaire d’une bonne dont le fils était pensionnaire chez l’abbé. Madame Civet rencontre Guillaumin, lui parle de la gestion de ses biens. Celui-ci l’oriente vers Malleval et l’escroquerie commence. Elle est démontée en 1902 au tribunal de Paris avec le juge Flory.
En fait, ces deux hommes ont bâti leurs escroqueries en « jouant » sur les mots et en les changeant. Ainsi, Madame Civet dépose une somme X, demande son placement à un taux intéressant et se retrouve avec un soi-disant prêt à l’un des hommes. Théoriquement le prêt est remboursable mais Madame Civet ne reverra jamais son argent déjà dépensé. Guillaumin et Malleval vendront aussi des actions qu’ils devaient faire fructifier… Avant ce procès, Guillaumin avait envoyé une lettre à Madame Civet dont je donne un extrait :
« La Providence ne bénira pas vos entreprises, croyez-le bien ; elle m’a envoyé vers vous et vous l’avez reconnu vous-même… »
Ces phrases portent à rire quand on connaît la réalité ! Je ne sais quel fut le verdict de ce procès, mais les différents acteurs avaient déjà utilisé l’argent et Madame Civet ne rentra certainement pas dans l’intégralité de son bien. Rosenberg et Malleval avaient déjà pris la fuite. Seul l’abbé Guillaumin essuya les foudres de la justice.
Un aperçu des hommes qui ont entouré l’abbé Rosenberg, et qui ont pris part de façon active ou indirecte aux escroqueries :

abbé Guillaumin : ex-professeur de dessin au séminaire de Nogent-le-Rotrou. Il a été impliqué dans le procès de Madame Civet,
le banquier Malleval : il a fait des affaires douteuses avec ou sans Rosenberg,
Gadobert Benjamin : c’est un homme d’affaires. D’après « Le Journal », il semble avoir été dupé par Rosenberg,
Des prêtres du clergé du Pas de Calais qui « orientaient » des gens vers Rosenberg en connaissance de cause,
Mgr Mourade : a beaucoup aidé Rosenberg par ses relations, a créé avec lui « La Revue catholique »

2- Ses fuites :
Après la grande faillite qui privait Rosenberg de ses maisons à Rueil, il semble selon « Le Journal » que l’abbé eut une vie quelque peu étrange. Entre novembre 1901 et avril 1902, il joua tantôt le grand seigneur, tantôt l’homme d’affaires, le « tripoteur ». Il habitait sans doute dans des lieux prêtés par des amis mais début 1902, il échoua dans un hôtel voisin de l’Opéra. Pour continuer ses « opérations », il s’habillait, ou habillait ses acolytes avec des vêtements religieux, leur donnant des titres ronflants genre « monsignor ».
Mais cela ne dura qu’un temps et en mars 1902, sur les indications d’une agence de location, il visita une petite maison à Ableiges près de Pontoise : deux salons, quatre chambres, cave, hangar à bois, poulailler … le tout pour un loyer annuel de 500F. Il espère ainsi échapper à ses créanciers et au juge Flory. Bien sur, Rosenberg ne donna pas son vrai nom et se fabriqua une identité tirée de la création de FannyStelle. Extrait du « Journal » : « Je suis canadien, français ; je m’appelle Montrose et je vis de mes rentes. Je possède au Canada des fermes immenses… ».
Pour se présenter au propriétaire, il était vêtu d’un élégant costume cycliste en velours clair et coiffé d’un grand chapeau noir qui tenait du clergyman et du planteur… Il avait la tête rasée. Il n’apportait pas grand chose dans la maison et proposa de louer les meubles à 5% pour l’usage. La propriétaire n’eut pas confiance en lui et retira ses meubles.
Rosenberg n’arriva pas seul à Ableiges, il vint avec deux pupilles : Anne-Marie et Monica, deux jeunes personnes sans doute du pensionnat de Rosenberg et quatre épagneuls ; les suivaient deux malles, quelques caisses, la literie, un orgue et un piano. A leur arrivée à Ableiges, les deux jeunes filles quittèrent rapidement leurs toilettes de ville pour des toilettes plus simples et visitèrent le village.
Rosenberg lui, essayait de créer des liens avec les gens du village en utilisant leurs compétences. Il parlait longuement de ses « immenses propriétés au Manitoba ». Il racontait que pour aller à la messe, il fallait faire deux fois 42 kilomètres (distance de Fannystelle à Winnipeg). Les gens du village le crurent-ils ? Rosenberg allait deux ou trois fois par semaine à Paris par le train et en revenait plus ou moins joyeux !
A Ableiges, Rosenberg faisait du bricolage, allait à la messe avec « ses filles » ou les menait à la fête du village. Mais le temps passant, Rosenberg s’assombrissait, les affaires allaient mal. Il laissa pousser sa barbe et sa moustache grises.
Un soir, juste avant que son portrait ne paraisse dans la presse, il reçut la visite ultra-discrète et pourtant épiée, d’un couple inconnu au village. Le lendemain, Monsieur Montrose avait disparu laissant ses deux pupilles. Juste après la fuite de Montrose Rosenberg, les gens de justice arrivèrent, perquisitionnèrent durant plus de six heures la maison et emportèrent beaucoup de documents. Bien sur les journalistes arrivèrent derrière les gens de loi. Il ne restait que les deux jeunes filles éplorées, beaucoup de désordre, des fiches au nom de Rosenberg et des demandes d’annulation de mariage… Les jeunes filles refusèrent de dire si Monsieur Montrose était Rosenberg, mais le courrier répondit à leur place. Elles pleurèrent beaucoup et n’arrivaient pas à croire que « leur bon père » les avait laissées.
Il semble que Rosenberg eut deux lieux de refuge au début du XIXème siècle : Ableiges où il vint avec ses deux pupilles et Chevreville où il vint avec sa famille.
Les envoyés du « Journal » sont allés faire une enquête auprès des habitants du village où Rosenberg s’était réfugié avec sa famille. A la lecture de leur enquête, on comprend très vite que Rosenberg n’a pas réussi aussi bien dans le village qu’auprès de ses riches amis titrés. Grâce au vieux comte polonais qui fait office de gardien, les journalistes visitent la maison qu’occupaient la famille Rosenberg et leurs amis. Cette belle maison date du début du XIXème siècle. Elle appartient à une dame Daragon. Rosenberg l’a louée et voulait l’acheter ( !). Il en a commencé la restauration mais l’artisan ne voyant pas arriver de finances a tout arrêté.
Tout d’abord, Rosenberg n’est pas sorti dans le village mais les 250 habitants de ce coin isolé étaient curieux et ont commencé à épier les faits et gestes de ce curieux prêtre de belle allure et de ses visiteurs nombreux et parfois voyants.
Mais Rosenberg se fit repérer dans le village par plusieurs erreurs :

d’abord il reçut beaucoup de monde jusqu’à 20-28 personnes par jour : femmes de tous âges, de toutes conditions, des laïcs, des prêtres français et étrangers,
les rencontres joyeuses, bruyantes se succédaient et les habitants ne comprenaient pas ces « joueries » dans une maison dite « sérieuse ». Les gens de Chevreville ont même cru à de l’espionnage,
il a voulu remplacer le desservant de la petite église –ce dernier l’évinça en lui demandant les papiers qui l’autorisaient à dire la messe.

Rosenberg n’était pas content de ce refus, aussi il décida de dire la messe chez lui et pour cela, construisit à la hâte, une petite chapelle qu’il décora « avec les restes de sa splendeur » dit « Le Journal ». Tout un petit matériel liturgique était resté ainsi que des portraits de la comtesse d’Albufera. Quelques personnes vinrent à l’office chez Rosenberg. Mais le desservant fit placarder à l’entrée de l’église que lui seul pouvait célébrer la messe à Chevreville. Tout rentra dans l’ordre.
Mais Rosenberg n’avait plus de crédit au village. Un fait le prouve : il devait, comme à son habitude, beaucoup d’argent dans le village. Or un jour, rentrant de Paris, il feuilleta devant le garde champêtre une liasse de billets. Il donna un billet de 1000F (en 1900) au garde champêtre et le pria a) de faire de la monnaie, b) de payer les créanciers. L’homme revint avec son billet intact car personne n’avait voulu lui changer, pensant à de la fausse monnaie.
Je pense que Rosenberg vivait à Chevreville sous son vrai nom et son état religieux, car j’ai trouvé l’avis de décès du père Rosenberg en janvier 1901 avec l’adresse de Chèvremont sur Oise. Cet avis de décès est assez curieux dans la situation de Rosenberg : il est en fuite, recherché par le juge Flory et il porte à la connaissance de ce monde, le lieu de sa retraite !! Rosenberg quitte Chevremont avec sa famille, « oubliant » de régler gages et fournisseurs. Il disparaît dans la nature.

3- Le procès de 1918 :
Je ne sais ce qui lui arriva durant plusieurs années, mais il reparut en 1918 pour un procès d’escroqueries, faux, usages de faux… On le croyait mort. Peut-être que, durant ces années « obscures », Rosenberg vécut à Paris, se déguisant, vivant chez des amis, parcourant la province pour faire des dupes.
Il comparaît devant la cour d’assise de Seine et Oise à Versailles.
De quoi l’accuse-t-on ?

de fausse signature auprès d’un notaire : il signe Mondemer de Saint René, pourquoi ce nom ? Mondemer est le nom de sa mère, avec une rallonge, c’est plus chic ! Le notaire dépose plainte le 8 septembre 1916.
de faire des « offres » au nom de Mondemer.
de se faire faire un crédit imaginaire.
d’avoir escroquer plus de 8000F à Monsieur Bouillet en lui promettant des assurances lors d’un accident.
d’avoir laisser des dettes auprès de Monsieur Chamine, entrepreneur à Saint Remy en Chevreuse.

Pour tous ces faits, il est condamné à deux ans de prison et à une amende. Cela se passe le 11 juillet 1918, et surprise ! Le 13 septembre 1918, le Président de la République (Raymond Poincaré) réduit d’un an la peine de Rosenberg. Pourquoi ? Protection ? Amnistie ? Etat de santé ? Grandeur et décadence pour Rosenberg, lui qui avait vécu presque princièrement et qui en était réduit à des petites escroqueries pour survivre.
Que s’est-il passé ? Tous ses biens ont été vendus pour payer ses dettes, sa protectrice la comtesse d’Albufera est décédée. Sa malhonneteté est connue dans son cercle habituel et on ne lui fait plus confiance.
A partir de ce procès, j’ai perdu la trace de Rosenberg. A-t-il vécu à Paris ? Chez qui ? On n’aime pas le scandale chez les gens « bien ». L’ont-ils encore soutenu ? Est-il mort dans un petit village-refuge ? Il n’est pas dans le caveau familial, ni à Fannystelle au Canada. (Si un des lecteurs connaît la fin de vie de Rosenberg, je serai très intéressée).

ROSENBERG ET LA COMMUNAUTE DE FANNYSTELLE AU CANADA
Rosenberg et les achats de terres lointaines pour créer des communautés chrétiennes :
L’époque est au prosélytisme religieux. Il faut amener des âmes « égarées » dans le giron de l’église catholique, en créant des communautés. Rosenberg va donc utiliser ces idées pour renflouer ses finances.
Selon « Le Journal », l’abbé Rosenberg va en Italie et réussit à intéresser des banquiers et des capitalistes romains à un projet d’installations chrétiennes en Amazonie. Il récupère de grosses sommes et revient en France avec un groupe de personnes. La communauté ne vit jamais le jour… « Le Journal » révèle l’envers du décor : Rosenberg versait de grosses oboles au dernier de Saint Pierre et obtenait de la Secrétairerie des titres de noblesse qu’il offrait à ses généreux donateurs. Riches et titrés !! Mais c’est avec la création de Fannystelle au Canada, que Rosenberg est allé au bout de ses projets un peu fous et de ses calculs.
En cette fin du XIXème siècle, le clergé catholique de la province du Manitoba, s’inquiète de l’influence anglaise donc de l’influence de l’église anglicane. D’après les lettres échangées entre Rosenberg et diverses personnes religieuses ou laïques du Manitoba, plusieurs français se sont déjà installés, mais plutôt comme pionniers dans ces immenses terres en friches.
Mais il faut peupler, occuper la place dans la province. On prospecte alors en France pour recruter des hommes aisés, catholiques prêts à aider financièrement ou par leur présence, la création de centres francophones et catholiques. Par ses fréquentations avec les familles riches et pieuses, Rosenberg eut connaissance de ces projets et vit tout de suite quels bénéfices il pouvait en tirer.
Voici un texte édité par « Le Journal » au sujet des projets financiers pour l’installation de jeunes gens fortunés au Canada :
« Achat d’une ferme au nom de la famille dont le rendement serait confié au tuteur du jeune homme. Environ ………………………… 40 000F
maintenant ………………………….……………………………………… 5 000F
et à mettre en banque pour être tirés selon les besoins du jeune homme la première année à mettre au nom du tuteur qui lui sera garanti comme propriété …………………………………………………………………… 15 000F
Le tout en récompense de ses services, ce qui fait : 60 000F »
Pourquoi choisir le Canada, comme centre de colonie française ?

le point de vue politique et géographique : montrer les tendances des Etats-Unis, contrepoids du Canada (grand comme l’Europe) à cette puissance des Etats Unis, importance pour la France d’y recouvrer l’influence prépondérante
le climat
les facilités de la culture et de l’élevage
les impôts presque négligeables
l’exonération du service militaire
le milieu moral religieux et simple
le remède contre l’isolement »

La phrase 7 et d’autres prêtent à sourire quand on connaît :

la réalité du pays
la réalité de l’organisation.

D’autre part, le mot « tuteur » revient souvent. Qui est-il ? Quelle confiance peut lui faire le jeune homme ? Je ne sais combien de familles se sont laissées convaincre mais je sais qu’une famille a pris des renseignements sur cet exil, a vivement réagi et a gardé son fils en France !
Si je peux raconter avec une certaine précision cette histoire qui se passe très loin de Rueil, c’est grâce à l’aide de Monsieur Coulon, journaliste, parisien d’origine mais vivant depuis de longues années au Canada. Il s’est intéressé à Fannystelle, donc à Rosenberg. Il a eu des contacts avec l’actuelle famille Albufera. Il m’a transmis divers documents des archives de Fannystelle et des renseignements sur les divers acteurs de la communauté.
D’abord, pourquoi ce nom de Fannystelle ? (Etoile de Fanny) en souvenir de Fanny Rives, amie de la comtesse d’Albufera (soi-disant morte en odeur de sainteté !) Un buste de cette personne sculpté par la duchesse d’Uzes existe toujours en face de la chapelle de Fannystelle. Pourquoi le Manitoba qui, nous le verrons plus loin n’était pas une région très appropriée pour des pionniers en agriculture ? Sans doute à l’instigation du sénateur Bernier responsable aussi de l’éducation qui souhaitait très fort un village francophone et catholique. Dans un livre écrit cinquante ans plus tard, Bernier fils, parle de l’appui indéfectible de son père pour cette communauté dont l’existence dit-il, a tenu parfois à un fil !
Mais avant d’aller plus loin dans les relations, les problèmes et en fait la petite réussite de Fannystelle, je pense qu’il faut planter le décor et voir comment se présentait sur divers plans la région ou l’abbé Rosenberg va faire installer le village. Depuis le traité de Paris (1763), le Canada appartient à la Grande Bretagne et en 1791, il est partagé en deux régions : Haut et Bas Canada. La province du Manitoba où va se construire Fannystelle est dans le Bas Canada, qui a gardé des coutumes françaises et la religion catholique. Cette région est appelée aussi Prairie (ancienne plaine marécageuse qui, bien drainée, peut devenir une région céréalière).
En 1890, le Manitoba compte 153 000 habitants dont 25% de métis et d’indiens. La capitale est Winnipeg. Fannystelle est à 42 kilomètres de Winnipeg et 2 000 kilomètres de Montréal. Le climat est rude. Dans une lettre adressée à la comtesse d’Albufera, Monseigneur Taché, archevêque de Saint Boniface (paroisse de Fannystelle) écrit que l’endroit est beau mais que l’accès à l’eau est difficile. Jusqu’en 1980, le village sera alimenté en eau par camion citerne.
D’autre part, la situation économique n’est pas très favorable : Winnipeg se remet à peine d’une dépression commencée en 1882-83. Certaines personnes vivent encore sous des tentes. Les cultures céréalières commencent à peine et l’élevage est contrarié par des périodes de sécheresse (déjà) et des hivers très durs (-20 à –25°). On est loin du pays enchanteur décrit par la publicité de Rosenberg. Comme dit Monsieur Coulon, ceux qui sont restés venaient de régions encore plus pauvres et ne possédaient rien.
Un autre obstacle se dresse entre la France et Fannystelle : les distances. Pas d’avions à cette époque, le bateau, le train, la carriole vous amènent au village…
A la fin du XIXème siècle, au Canada, le train part de trois ports : Halifax, Québec et Montréal. En partant de France, il faut soit aller à Liverpool, soit aux USA, et prendre un autre bateau pour le Canada. En arrivant à Montréal, il faut compter trois jours de train pour rejoindre Winnipeg. Restent 42 kilomètres pour aller en carriole ou à pied à Fannystelle. Ouf ! Il fallait du courage, de la persévérance et une âme de pionnier pour aller et surtout rester à Fannystelle où tout était à construire.
J’imagine Rosenberg habitué aux hôtels douillets, à la vie confortable chez ses riches amis ou à la Lumière Eternelle. Pas étonnant qu’il ne soit resté que trois jours à Fannystelle !
Malgré cet environnement difficile, la construction de Fannystelle avance peu à peu. Dans une lettre du 3 avril 1889, Rosenberg recommande à Monsieur Bernier, deux français : le vicomte de la Borderie et le vicomte de Saint Exupéry, ruinés mais qui espèrent « se refaire » au Canada. Puis il expose sa conception dans la création et le peuplement de Fannystelle :

il fera un dépôt dans un délai de trois ans d’un capital important contre l’acquisition de 500 ha dont lui-même sera propriétaire,
il veut faire de Fannystelle, un centre de colonisation chrétien catholique,
il le peuplera avec des ouvriers chômeurs de France et des jeunes gens de son orphelinat habitués aux travaux agricoles,
il fera construire une chapelle et envoyer un prêtre missionnaire « absolument dans mes idées » écrit Rosenberg.

Après ces bonnes paroles, l’homme d’affaires reparaît. Rosenberg veut un contrat avec les futurs pionniers et l’achat d’un terrain qui, au bout de quelques années le fasse rentrer dans ses frais grâce à la plus value. Puis il parle de la situation du dit-terrain. Il le voudrait près du Docteur Auger ( ?) Les mois passent et le 21 septembre 1889, l’église de Fannystelle est inaugurée par Monseigneur Faraud, évêque français des Missions du Nord fixé à Saint Boniface.
A côté de l’abbé Rosenberg, se tiennent le marquis de Bonneval, Pierre Berlioz, Henri de la Borderie, Félix de Caqueray, Pierre Gasperini, André Lafon, Pierre Rosenberg, Joseph le Verdois et Louis Allart.
Du côté canadien, on retrouve Monsieur Bernier, surintendant de l’Instruction publique, des députés, des juges …
L’abbé Rosenberg repart le 24 septembre, il ne reviendra jamais à Fannystelle. Son frère Pierre y reste. Quelques jours plus tard, le journal « Manitoba » écrit un article ultra-élogieux pour Rosenberg et sa générosité. A son retour, Rosenberg fit un tableau complet et sans doute idyllique de Fannystelle à la comtesse d’Albufera. Selon certaines sources (Journal) en 1889, seule la chapelle est construire. Les nouveaux arrivants logent chez l’habitant ou dans des maisons en bois. Tout est à faire et à importer dans ce grand pays loin de tout. Si certains s’y voyaient déjà en gentlemen farmers avec belles fermes et grands troupeaux… ils durent déchanter.
Dès le début de 1890, des problèmes surgissent à Fannystelle. Dans une longue lettre de Rosenberg adressée à Monseigneur Tache, archevêque de Saint Boniface, il se plaint de difficultés paroissiales et de calomnies à son égard.
L’abbé Muller ( ?) qui devait assurer un culte catholique à Fannystelle, démissionne et « fait du chantage » selon Rosenberg. Quand on le connaît, on se dit qu’il a encore trompé quelqu’un ! L’abbé Muller menace, pour diverses raisons que nous verrons plus loin, d’avertir et de « retourner » les familles Bonneval et Albufera (sans doute le duc) contre Rosenberg. Il voulait leur faire connaître les agissements de Rosenberg par rapport aux membres de la famille Gasperini qui dit-il, mourait de faim à Fannystelle faute de moyens financiers. Rosenberg se lance alors dans une démonstration confuse entre remise d’argent (somme entière ou partielle ?) contrat de l’un, de l’autre… relatifs à des fermes du village.
Bien malin qui s’y retrouvera, qui saura ce que Rosenberg a réellement donné, signé … et quels sont les dus, les droits et avoirs de chacun.
Dans cette lettre, deux mots intéressants reviennent :

le mot « tuteur » pour le jeune Gasperini. C’est le système dont parlait le « Journal ». L’argent donné, les terres achetées des jeunes mineurs sont gérés par un tuteur. Qui sont-ils à Fannystelle ?
Rosenberg parle souvent de sa « famille » et de son honneur… Il est vrai qu’elle le suivait, l’aidait et sûrement profitait de ses relations et de ses bénéfices.

La communauté de Fannystelle semble avoir eu un développement laborieux : lettres, articles parlent souvent de finances, de moyens insuffisants, de fermes qui déclinent… Monsieur Bernier répond dans une lettre en 1901 à quelqu’un qui cherche à acheter une ferme déjà en activité :
« … quant à celles (fermes) de Monsieur de la B… bien qu’elles soient encore aux mains de la succession (car Monsieur de la B… est mort) elles n’existent pour ainsi dire plus comme exploitation. Il faudrait remonter les troupeaux et refaire l’outillage. Sauf les terrains, tout serait à créer… »
En 1898, Monsieur Allart est rentré en France, bientôt, ce sera Pierre Rosenberg (jeune frère de l’abbé Rosenberg, 1869-1954, mort au Vésinet); d’autres vont suivre et en 1902, le « Journal » parle déjà de pionniers anglais dans ou près de Fannystelle.
Que reste-t-il de nos jours de cette lointaine aventure ?
« Il n’y a plus d’école à Fannystelle depuis 1984. Les élèves fréquentent deux écoles voisines où se retrouvent mêlés francophones et anglophones, d’où assimilation. En 1976, il y avait 125 habitants. Le curé qui s’occupe de plusieurs paroisses en même temps, me dit qu’il en reste moins de 100 dont environ 50% parlent français… restent un marchand de bas et un petit restaurant » lettre de Monsieur Coulon (2001).

Denise Marie-Vignal,

Bibliographie :

Archives : étude de Maître Thomas, Bougival
« Le Journal » Fonds Cramail
Archives de Versailles
Archives du cimetière de Montparnasse
Archives de Seine et Oise
Dossier du géomètre Besche
Archives de Saint Boniface (Manitoba, Canada)
Correspondance avec Monsieur Coulon (Canada) que je remercie

AVIS DE DECES DU PERE DE ROSENBERG